論破山禪師詩歌與書法的圓融之境
明末清初，石濤、八大、髡殘、弘仁，以個性鮮明、奇肆昂揚的畫風沖決了陳陳相因的畫壇樊籬，飲譽一時，影響深遠。“四僧”作為明室後裔和遺民，在王朝易祚的動盪中，用袈裟掩裹著苦痛與創傷，借畫筆抒發著鬱悒和悲憤，寄託著對故國山川的留戀與追思。身為僧侶而有著極高文學藝術造詣的，在中國歷史上代不乏人。與“四僧”同時期，在巴蜀地區就有一位元有著類似人生際遇，不但精通佛法而且文學藝術素養深厚、工詩善書的高僧大德，他就是有著“小釋迦”“逆行菩薩”尊稱、對西南禪宗振興作出巨大貢獻的破山禪師。
一、破山禪師生平及其禪學思想
破山禪師（1597—1667），俗姓蹇，名棟宇，字萬峰，一字懶愚，號旭東、海明，後改法號破山。四川順慶府大竹縣人。破山家學淵源，系名門之後（渝州忠定公後裔，父蹇宏，母徐氏）。8歲時入鄉校學習，但尚不喜詩書之事。13歲納室某氏，婚後第二年父母相繼過世，這對年輕的破山禪師無疑打擊巨大，時值戰亂四起，生靈塗炭，他漸漸看破紅塵，于19歲時在大竹縣薑家庵的禮大持律師座下落髮為僧。20歲時到鄰縣鄰水縣延福寺聽慧然法師講《愣嚴經》，因不滿慧然解釋，飄笠、曳杖而出夔門。先後在湖北、安徽、浙江等地（破山禪師曾在湖北黃梅縣的破額山結廬，清修苦行三年。破額山乃佛教聖地、禪宗四祖道信的道場，此山成回抱之勢，雙峰屹立，磅礴非凡，破山在此閱讀了大量佛經與高僧著述，面對此山此景，有感于大明江山易主，國破家亡，故易名“破山”，世稱破山禪師，這便是其法號之由來）參悟佛法，曆參憨山德清、無異元來、聞谷廣印、雪嶠圓信、湛然圓澄、密雲圓悟等名宿。28歲時在海鹽金粟山拜密雲圓悟為師，成為臨濟一脈的傳人。破山禪師33歲時在浙江嘉興東塔廣福禪寺開始傳法，其禪法淩厲、鉗錘惡辣，于江浙一帶引起強烈反響，“遠近觀光，罔不悅服”“遐邇學者，歸之如雲”。3年後，受巴蜀僧俗之迎請，破山禪師辭別密雲後回故鄉傳法度人，與當時權貴和文人學士友善。57歲時在梁山創立“雙桂禪派”，一時又“雙桂道風，大振遐邇”。71歲“指燭顧眾”而圓寂，葬梁平雙桂堂。
破山禪師精通釋典，博學多識，造詣深湛，著有《破山禪師語錄》21卷。其機風峻烈，禪學思想豐富。他認為佛性人人本有、本同；禪、教、淨、戒，四者雖有高、低、頓、漸之分，但皆為方便法門，並行無礙；他很重視對僧才的培養，認為這是振興佛教的關鍵；他主張心物合一，以心為本；更堅持三教合一，入世與出世合一，三教不分彼此和優劣，殊途而同歸。三教合一、入世與出世合一的思想，是破山禪師最通達的智慧。“可以贊天地之化育，君臣也，父子也，夫婦也；可以理佛祖之陶鎔，偏圓也，頓漸也，半滿也。夫一而已，皆教也（三教），本乎一心，別乎一氣，以一氣而至柔，悟一心而成道。”他常用儒家和道家的語言來闡說佛理。比如：“胡不聞天何言哉，四時行焉，萬物育焉，天何言哉。誠然不言之道，自此彰矣。吾儕佩符聖訓，即同踠共筋，行不言之道，安以聲色罵詈，以強人執役，為我一身之謀，此何理也？”“即人之一身，外則器界所共一氣分。如何是一氣分？天地與我同根，萬物與我一體。”前者借用儒家經典，後者化用道家經典。儒、佛、道三教同一，本乎一心。三教合一了，出世與入世便自然也就合一了：“住世操家，雖是小還俗，況學道人，無分彼此，即世法即出世法。所以道，治世語言，資生業等，皆與實相，不相違背。”“為僧，有為僧事，為俗，有為俗之事。如是僧俗雖殊，其道一也。”在破山的思想裡，僧俗已無異而和合。破山禪師還提出了一系列的參學方法，譬如：參學首先要下功夫，持之以恆，才能成功；參學的關鍵是參生死，參透生死才可過關；參悟和問學兩者是互相促進的，相互結合的，不可偏廢；參悟的主要方法是參話頭，通過話頭來發疑情，使人醒悟；自參要與拜師相結合，不可偏廢。
江南遊僧、亂世流民、宗教領袖，破山禪師一生歷經磨難，奔走于巴蜀內外，傳法度人，憑藉高深的禪學修養，進一步豐富了禪宗尤其西南禪宗的禪學理論體系，也成為西南禪宗史上的重要人物之一。其所創立的“雙桂”禪派，在我國西南地區繁衍分化，延綿不絕，成為明清西南佛教的主體，影響很大。他慈悲的救世情懷，更獲得了世人普遍的崇敬與信奉。
二、破山禪師的詩歌
據相關研究，破山禪師自20歲寫下第一首偈子之後，“無論是在江南遊走，還是回蜀後的納徒傳法、弘揚佛教，無論是明末清初迫於戰亂的流亡，還是建立雙桂禪堂後走向圓滿的晚年，均不廢吟哦之事”。破山禪師親歷了明清政局更替的動盪歲月，他人生的不同階段、各種際遇、情感、禪悟等，都通過詩歌的形式記載、抒發了出來。其存詩1300餘首，有自題詩集《雙桂草》。
破山禪師的詩歌創作脫離不開明末清初的時代大環境和文化大背景，正與他豐富的人生經歷那般，呈現出明顯的階段性特徵。早年漫遊江南時期，受到晚明個性解放思潮、文人士風的影響及江南文化的薰陶，他的詩歌中洋溢著放浪無羈、率真任達的浪漫主義基調；中年返回蜀地故鄉弘揚佛法時期，正值戰亂，流亡與漂泊中艱苦備嘗，痛心于國破家亡，哀憫于黎民的命運維艱，此時的詩歌創作呈現出感時傷世、沉鬱悲愴的現實主義風格；晚年，清朝鼎新後社會漸趨安穩，他所創立的“雙桂禪派”的佛法事業日臻昌盛，破山禪師的心境也由複雜轉為單純，詩風開始充盈出隨緣任運、自在平和、曠達灑脫的特點。雖則有著階段性的不同，破山禪師的詩與他的禪一樣，總體上是圓融通透、自在無礙的。
作為僧人，破山自然常常以禪入詩、借詩說禪。《次秋，潭師題茂敘孫居士嘯竹亭韻》：“獨為逃禪遠世尋，雙溪橋去水雲深。想君共我同流也，日坐蒲團嘯竹林。無意時時把念消，有來買石得雲饒。前村幾片籬巴竹，節節枝枝長過橋。”詩中，破山禪師于山林清修，意閒心悠，恬靜、淡然，自得其樂。《複華重李居士》：“將謂渠儂笑枕子，誰知枕子笑渠儂。都盧拋向西湖裡，春枕明月夏枕風。”寫禪不見禪語而禪意盎然，自然之景致，與禪心渾然相融，大璞不雕，抱樸含真。情景合一的遣詞造句，處處彌漫著破山禪師的佛教哲理與生命體悟。除了創作表達佛理、禪趣的篇什，他也寫過很多融入世俗的所謂的“俗世”題材的詩歌，或記述身世、經歷，或抒發懷抱、宣洩情感：“這個川老蜀，渾無奇特處。問禪禪不知，問教教非熟。懶散三十年，人天忽推出。握條短杖藜，打佛兼打祖。”這首《自贊》五言詩，以白描的口吻為自己勾勒、畫像，明白曉暢，灑脫自如。“年年七月十五，惟有今年最苦。田禾又被天收，人物盡遭賊擄。”這是一首戰亂中黎民百姓深處水深火熱中，慘遭天災人禍的寫照。字裡行間隱藏和寄託著破山對民間疾苦的哀憫與關懷，還有無奈與悲痛。“漏聲催欲盡，寒夜獨悲吟。殿滿燈光靜，窗橫雪照深。三思詩眼疾，孤枕念同心。寥落一身外，萍蹤何處尋？”深處亂世，顛沛流離之中，破山又何嘗不是惴惴不安，於惶恐與悲傷中度日？或詠歎山川風物：“太白危岩路，淩雲獨杖藜。家家松影合，處處竹煙迷。雲傲歸秋壑，風高落晚溪。騷壇詩骨在，傳與夜烏啼。”這首《題太白岩》五律，是破山寫景的佳作，松影、竹煙、秋壑、晚溪……登高遠眺，太白景色盡收眼底，富有層次感的自然山川美景，暈染出一幅動人的畫卷。也有友人間的酬贈、追悼之作，如《示長白詩人》：“海內多詩者，才思獨爾真。一生清冷句，千載不藏名。氣骨煙波色，萍蹤雨露情。調高人自重，偃鼠豈同營。”《吊太常古文學》：“筆硯同心剛兩年，何須先我去逃禪。蠹魚欲吐三生夢，小玉頻呼一粥緣。倒砌殘紅誰解舉，摩天嫩綠自能妍。可憐昔笑今成哭，冷淚如冰落柩前。”破山禪師與文人名士之間的交往真誠而純粹的，這一贈一悼兩首詩，皆是真情流露，也是人格操守、理想喜好的言表。
破山詩歌的語言偏口語化，通俗易懂，卻俗而不淺，俗而不白，有著極為自由和多樣化的詩歌形式，風格變動不居，屈子的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、青蓮的“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、東坡的“縱一葦之所如，淩萬頃之茫然”、放翁的“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關”，皆見諸筆端。破山精格律，善取象，工造境，方言俚語並佛語糅入詩中而不生澀，反而活潑生動、意味綿長、含蓄雋永，言有盡而意無窮。
三、破山禪師的書法
陳垣先生在《明季滇黔佛教考》中說：“詩文雜學之外，釋門所尚者，厥為書法。自古僧人能書者固多，法書名跡之保存，亦以寺院為便。”歷代僧人誦經參禪之暇多寄情翰墨，懷素、貫休、石濤、八大、弘一……僧人書法家比比皆是，他們的作品也在書法史上有相當的地位和影響，破山禪師自然也歸屬其中。據文獻記載，破山“尤工書法”（《高梁耆英集·卷上》），“善草書”（《梁山縣誌·卷十》），“筆致飄逸有仙氣”（《石柱廳鄉土志》第二冊），“腕底生龍蛇，妙擅鍾王善”（《補輯石柱廳志》錄《吊破山和尚》），“體正力厚，純法二王”（《黔詩記略》引《播雅》）。然而可惜的是，破山的傳世法書為數已不多。梁平雙桂堂、成都文殊院（“破山年歲老，做事多顛倒；晃見烏兄妻，聲聲叫大嫂。破山明”“春來野事到雲頭，倒舞茶條笑不休；撥著大溈體用句，悲風千古亂荒丘。破山明”）、新都寶光寺（“迢迢千里夢，不肯到人間。破山明”“龍門泉石香山月，蓬島煙霞閬苑鐘。破山”）、四川省博物院（老兔籬邊偷菜吃，齧寒嚼嚼又看看。破山明）、成都杜甫草堂博物館（拿雲自不容收放，喝月誰能使到行。破山明）、淮安市博物館（藤籃滿去多應藥，柴擔香來半是花。破山明）等可見其墨蹟，成都昭覺寺（《牧牛頌》七絕，已剝泐漫患）、龍泉石經寺、新繁龍藏寺（“地凍雪留砌，天寒日照遲、遊人愁出戶，野鳥怯臨枝，遠岫雪封壁，平溪水結彌。此時開霽色，扶杖過長堤。破山明”“草廬深處惟聞鳥，柴擔香來半是花”）等存留其刻石、匾額，另有散落民間收藏者之手，間或於拍賣市場出現。當代有《歷代名僧墨寶大觀》（第五冊）、《破山禪師法書》等出版物集錄有破山的經典書法作品，吉光片羽亦足見其精神氣韻之勝破山書法，以行書、草書居多，內容以佛經文辭和自作詩偈為主，落款署“破山明”“雙桂老人”“明老僧”等，鈐蓋“破山老人”或“海明之印”，引首常用“雙桂堂”章。破山擁有滿腹的學識修養，樂於筆墨揮灑中抒發性情，與佛理相參以臻禪悅之境。“鎮日揮毫放墨光”“摩騰費盡紙千張”“文字欲離離未得，臨池又覺墨花香”“持扇索吾偈……狂歌書其上”“老僧才舉筆，已是葛藤窩”“老僧筆下龍蛇陣”“老僧信筆書，為汝發深省”“年老氣力急，寫字少筆力。不待與人悅，只圖了活計”。於其詩作中，我們可以窺探到破山禪師揮毫潑墨時放縱、率意、浪漫、任達、陶醉、愉悅的精神饕餮與享受。
破山之書，取法晉唐，轉益多師，擷鍾繇、“二王”、歐陽詢、懷素、顏真卿、蘇軾、趙孟頫、文徵明、祝允明、徐渭、董其昌等人之精華而熔為一爐，又參禪淨業，風格傳統、純粹而獨特。觀其字，珠圓玉潤，渾樸超然，氣息貫通，勢如泉注。其筆墨由心而出，率意隨性，使轉自如，酣暢淋漓。不飾點畫雕琢，不拘泥於形式安排，情韻傳神，營造出空靈的禪境並充盈著勃勃生機。啟功先生對破山書法是十分推崇的，將破山書法置列“江南四僧”之前，而且高於文征明、董其昌等一代宗師：“憨山清後破山明，五百年來未見曾。筆法晉唐原莫二，當機文董不如僧。”
結語
錢穆先生在《中國文化史導論》中指出：“禪宗的精神，完全要在現實人生之日常生活中認取，他們一片天機，自由自在，正是從宗教束縛中解放而重新回到現實人生來的第一聲。運水擔柴，莫非神通。嬉笑怒駡，全成妙道。中國此後文學藝術一切活潑自然、空靈脫灑的境界，論其意趣理致，幾乎完全與禪宗的精神發生內在而很深微的關係。”毫無疑問，破山禪師的詩歌和書法，受到其相容並包的禪學思想所影響。其詩其書已與其禪交織融合在一起，早已生化出一種自在、圓融之境。也許因為他的禪學成就過高而掩蓋了其詩歌和書法方面的成就，也許因為他深藏佛門、長居巴蜀寺院，詩歌與書法作品流傳少且不廣，沒有得到世人應有的重視和挖掘。進一步深入研究破山禪師的詩歌、書法等文藝成就，反之也會對研究破山禪師的禪宗思想有極大的促進作用。
【作者：程秉洲，單位：中國儲備糧管理總公司，本文發表於2017年《中國書法·書學》第8期。】
參考文獻：
《破山明禪師語錄》，耶湘印伊等編。
《雙桂破山明禪師年譜》，平山印綬等編。
《破山禪師評傳》，熊少華，宗教文化出版社，2003年。
《巴蜀禪燈錄》，馮學成等，成都出版社，1991年。
《破山海明禪師研究》，程剛。
《破山海明詩歌研究》，王亞男。
《蜀僧破山海明的禪宗書法及其影響》，侯忠明。
《禪宗書法家破山和尚》，趙仁春。
《歷代名僧墨寶大觀》，李陽泉編，中國書店，2015年。
《破山禪師法書》，熊少華編，重慶出版社，2014年。
《論書絕句一百首》，啟功，上海三聯書店，1999年。
《明季滇黔佛教考》，陳垣，中華書局，1962年。
《中國文化史導論》，錢穆，商務印書館，1994年。
留言
張貼留言