佛教徒在任何一個環境、社會之中，不是為了讓別人看到、讓別人表揚、讓別人歌頌讚歎才行善做好事，而是做我們自己應該做的事。別人讚歎、表揚或歌頌，那是別人的事，我們自己不是為了祈求這些東西。做了布施的事以後，不要想到自己是布施的人，誰受了我的布施，而我又布施了什麼東西，做過的好事要馬上放下。忘掉的意思，就是「不在乎」，不要老是念念不忘自己究竟做了多少好事，這就是「三輪體空」。諸位聽了《金剛經》以後也要學習不要有一點不如意，馬上就發牢騷；有一點點被人批評，馬上就反目相向，以口還口、以牙還牙，這不是佛教徒，更不是菩薩。 ---------------------------------- 摘錄自《福慧自在》金剛經與淨化社會-金剛經的社會建設(中) 文／聖嚴法師  （三）人間社會的互動關係 人間社會的互動關係，建立於「施者」及「受者」的交替，淨化社會必須從這兩個方向成我利他。 1.常人的施捨是有我的、有為的。 「有為的」意思就是說是有目的的，施捨是為了完成自己的某種心願，是為了「我」而如此。譬如，有人做了好事，目的是希望得一張大獎狀，這是有我的、有為的，但是，這樣做好事也值得鼓勵，至少是在做好事，沒有做壞事。 可是，我們學了佛、聽了《金剛經》的人，一定要做好事，一定要做對社會有益的事，但是，卻不一定希望得到任何表揚或獎狀。如果沒有表揚就不做好事，那就不是佛教徒；如果表揚了他而沒有表揚你，你就不做了，那也不是佛教徒。佛教徒在任何一個環境、社會之中，不是為了讓別人看到、讓別人表揚、讓別人歌頌讚歎才行善做好事，而是做我們自己應該做的事。別人讚歎、表揚或歌頌，那是別人的事，我們自己不是為了祈求這些東西。 2.菩薩的布施是三輪體空的無施者、無受施者、無被施物。 布施不一定是用錢財、財產來布施。布施有很多種，有財布施、法布施；也可以說有物質的財、智慧的財，知識、技能都是財，舉手之勞也是一種布施，甚至說一句好話勉勵人、讚歎人，都是一種布施。所以，布施不一定要有很多的財產，但是，有財產的人應該要以財布施。 「三輪體空」就是說，做了布施的事以後，不要想到自己是布施的人，誰受了我的布施，而我又布施了什麼東西，做過的好事要馬上放下。忘掉的意思，就是「不在乎」，不要老是念念不忘自己究竟做了多少好事。 3.常人的受恩是順意的、正面的。 也就是說，一...

真正的利他工具是什麼？  💖🌟很多時候，當我們談到利益他人時，便想到好像一定要很有錢有權勢， 才能去利益別人，其實，並不是這樣的， 以我自己為例，我沒有錢， 也沒有任何權力，所以不用等著哪天我們有了錢再去幫助別人，或哪天我們有權力再去利益他人 💖🌟我們已有最好東西，可去利益別人，我們身體我們的語言，還有我們的心，只要把握這些，就可以利益他人。 有些人即使有錢有權，卻沒有心在利他，這樣身語意也是沒有用！ 💖🌟重點我們要透過祈願： 透過修持，讓我們身體善功德生起，讓語言善功德生起，心的善功德能夠生起，當這些善功德都能生起時，我們的「身．口．意 」就會成為真正利他最好工具了 一一大寶法王噶瑪巴 🔱南無文殊菩薩🔱  📮🌟菩薩心 菩薩行 📮🌟         嗡嘛尼貝美吽  ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ

明末清初，石濤、八大、髡殘、弘仁，以個性鮮明、奇肆昂揚的畫風沖決了陳陳相因的畫壇樊籬，飲譽一時，影響深遠。“四僧”作為明室後裔和遺民，在王朝易祚的動盪中，用袈裟掩裹著苦痛與創傷，借畫筆抒發著鬱悒和悲憤，寄託著對故國山川的留戀與追思。身為僧侶而有著極高文學藝術造詣的，在中國歷史上代不乏人。與“四僧”同時期，在巴蜀地區就有一位元有著類似人生際遇，不但精通佛法而且文學藝術素養深厚、工詩善書的高僧大德，他就是有著“小釋迦”“逆行菩薩”尊稱、對西南禪宗振興作出巨大貢獻的破山禪師。   一、破山禪師生平及其禪學思想   破山禪師（ 1597 — 1667 ），俗姓蹇，名棟宇，字萬峰，一字懶愚，號旭東、海明，後改法號破山。四川順慶府大竹縣人。破山家學淵源，系名門之後（渝州忠定公後裔，父蹇宏，母徐氏）。 8 歲時入鄉校學習，但尚不喜詩書之事。 13 歲納室某氏，婚後第二年父母相繼過世，這對年輕的破山禪師無疑打擊巨大，時值戰亂四起，生靈塗炭，他漸漸看破紅塵，于 19 歲時在大竹縣薑家庵的禮大持律師座下落髮為僧。 20 歲時到鄰縣鄰水縣延福寺聽慧然法師講《愣嚴經》，因不滿慧然解釋，飄笠、曳杖而出夔門。先後在湖北、安徽、浙江等地（破山禪師曾在湖北黃梅縣的破額山結廬，清修苦行三年。破額山乃佛教聖地、禪宗四祖道信的道場，此山成回抱之勢，雙峰屹立，磅礴非凡，破山在此閱讀了大量佛經與高僧著述，面對此山此景，有感于大明江山易主，國破家亡，故易名“破山”，世稱破山禪師，這便是其法號之由來）參悟佛法，曆參憨山德清、無異元來、聞谷廣印、雪嶠圓信、湛然圓澄、密雲圓悟等名宿。 28 歲時在海鹽金粟山拜密雲圓悟為師，成為臨濟一脈的傳人。破山禪師 33 歲時在浙江嘉興東塔廣福禪寺開始傳法，其禪法淩厲、鉗錘惡辣，于江浙一帶引起強烈反響，“遠近觀光，罔不悅服”“遐邇學者，歸之如雲”。 3 年後，受巴蜀僧俗之迎請，破山禪師辭別密雲後回故鄉傳法度人，與當時權貴和文人學士友善。 57 歲時在梁山創立“雙桂禪派”，一時又“雙桂道風，大振遐邇”。 71 歲“指燭顧眾”而圓寂，葬梁平雙桂堂。   破山禪師精通釋典，博學多識，造詣深湛，著有《破山禪師語錄》 21 卷。其機風峻烈，禪學思想豐富。他認為佛性人人本有、本同；禪、教、淨、戒，四者雖有高、低、頓、漸之分，但皆為方便法門，...